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TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

Del propio modo, el Coronel de Rochas, haciendo experimentar a distancia a los sujetos todas las acciones con que se vulnere la figurilla de cera, entra en el campo de los más altos fenómenos de la magia; de idéntica suerte, magia hace el Dr. Richet al comprobar la certidumbre de determinados hechos, y magia es lo que practica H. Pelletier, según podréis verlo en el informe redactado por el antiguo alumno de la Escuela Politécnica, Luis Lemerle, cuando reproduce las artes de los fakires de la India y consigue que bajo el influjo de su Verbo, entren en acción las cosas del mundo inanimado, como en otras épocas lo verificó Orfeo, si bien en, éste hay que admitir una autoridad e iniciátíca suficiencia que no alcanza el antes aludido experimentador. 

Y no hablemos de los fantasmas de los vivos, de las imágenes de los moribundos, de las apariciones, de lo invisible, que vienen a sacar de su embotamiento a los fisiólogos adormecidos y a poner enfrente del materialismo, del sensualismo y del ateísmo, el revolucionador problema del más allá y de esa clase de conocimientos que se habían relegado a la condición de meras fantasías de otras edades, a la condición de la Magia, digámoslo de una vez, llamando a las cosas por su nombre. 

Pero los hechos se amontonan con lógica soberana en su brusca firmeza, y es necesario volver los ojos a esta clase de estudios. Sín embargo, la poquedad inherente a todas las indolencias del espíritu y sus rutinas, buscan un modo de escapar a la conclusión que por su propia eficacia se impone. 

Verificanse investigaciones para establecer los hechos; se escriben ventrudos volúmenes para contener los favorables resultados de dichas investigaciones; se crean revistas científicas que aburren, para establecer los datos estadísticos de los fenómenos psicológicos, y se reúnen Congresos para buscar términos v expresiones "aceptables", que se adapten a la mezquina cerebración de los filósofos del día y a las concepciones más estrechas aún, de los "sportsmen " y las "bellezas" que componen en los cursos "chics " el perfumado auditorio de nuestros pulcros maestros de intelectualidad. 

Dos caminos se pueden seguir. Conduce el uno a limitarse, a tener cuidado de 

reunir los hechos sorprendentes, sin afrontar nunca las enseñanzas que de lo, mismos se 

desprenden. En esto consiste el nombrado método cien-tífico, que recomendaremos con 

especialidad a los jóvenes médicos ganosos de llegar a obtener crecidos :lanceados y el 

sillón de las Academias. Por distinto derrotero puede el observador remontarse a los 

orígenes de las ciencias ocultas, para estudiar a los antiguos conocedores de tales 

fenómenos y otros análogos, y saber llamar las cosas por sus verdaderos nombres. En 

este caso, éntrase en la Magia de un modo consciente y racional; pero entonces también 

se entra en la vía de los réprobos, de los apestados y de los malditos. No podemos, 

pues, recomendar el camino a persona alguna, porque ni conduce a la riqueza, ni a los 

honores oficiales, v el que le aborda, debe de antemano estar dispuesto a pasar por las 

tres grandes expiaciones iniciáticas: saber sufrir, saber abstenerse y saber morir. 

Sea cual fuere el destino que le aguarda, el depositario de la ocultista tradición, no 

debe retroceder. Hasta la fecha-presente, las enseñanzas del 

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esoterismo se han guardado en el seno de las confraternidades iniciáticas, que intactas 

las conservaron. Ya es hora de quebrantar el silencio hasta hoy necesario, y de relegar a 

su verdadero valor las pálidas copias y las falsas interpretaciones que ciertas y risibles 

individualidades y determinados e ignaros experimentadores tratan de difundir entre las 

gentes. Es necesario que el espíritu de libertad obtenga su definitiva victoria sobre el 

obscurantismo rel'gioso, para que sin temores puedan propalarse las enseñanzas de la 

magia, adaptándolas a la ciencia de nuestro tiempo. Los que saben, no pueden 

sorprenderse ni espantarse de que aboguemos por semejante proceder de difusión, ní 

que todo cuanto se diga pareaca siempre puro desatino v ensueños de locura a las 

masas de los hílicos, pues solamente aquéllos entenderán como deben entender los 

capaces de conseguir el místico adeptado. Los hechos de la magia son peligrosos, e 

imitando a uno de los más grandes maestros contemporáneos, Eliphas Levy, 

advertimos por anticipado a los imprudentes el riesgo que corren de caer en la locura o 

en la muerte al dedicarse a dicha clase de estudios por mera curiosidad. Toda persona 

que tema los sufrimientos, que le estremezcan las privaciones o que se sienta cobarde 

ante la idea de morir, procederá cuerdamente dedicándose a cualquier sport antes que a 

la magia. Las mallas de las bailarinas serán espectáculo más propio de estas gentes que 

no el de las visiones del astral. 

Existe, no obstante, una forma de experimentos mágicos a propósito para las 

personas pusilánimes, que aconsejaremos a cuantas quieran divertirse dedicando de 

sobremesa unos momentos a los fenómenos del espiritismo. Nada tienen de difíciles y 

sí mucho de consoladores, y después de todo, quedan a tal distancia de la verdadera 

magia, que no hay que temer ningún serio accidente, mientras no se olvide la 

precaución de saber dejar las cosas en el instante oportuno. 

En el histórico momento de la caída y de la transformación del mundo antiguo, los 

santuarios autorizaron la divulgación de una parte de sus misterios, y la Escuela de 

Alejandría, la gnosis y el cristianismo llamaron a todo ser que pensara a la sagrada 

comunión con el Verbo divino. 

Nuestra época ofrece singulares analogías con las últimas del mundo antiguo. El 

catolicismo ha ocupado en Occidente el lugar que correspondía a las viejas enseñanzas 

religiosas, y los fariseos no han hecho más que cambiar de nombre en el transcurso de 

las edades. Hoy todas las escuelas filosóficas se mueven y viven, y el catolicismo, en 

tanto, agoniza herido de muerte por su propio farisaísmo clerical. 

Y a la vez, las más distintas doctrinas y las tradiciones más secretas surgen a la luz 

del día. La tradición del Oriente, representada por el budismo, en vano intentó 

apoderarse de la intelectualidad europea, v al instante, las escuelas depositarias de la 

tradición occidental, han aparecido a la vista de todos y han reivindicada el puesto que 

querían para sí los lsrumesos misticismos de la india (de los cuales, súbitamente 

quedaron én Francia sólo seis mantenedo

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res); la Cábala organizó sus enseñanzas; el Martinismo, de origen más reciente, ha 

extendido su influencia y ve acudir centuplicadas a su seno las huestes de la 

iniciación; la gnosis reaparece en el mundo más vigorosa que nunca, y esta impensada 

evolución que atrae las mentes hacia el campo de la filosofía espiritualista, es tan 

indudable, que por doquiera surgen los aprovechados, ayunos, sí, de tradicional 

competencia y de saber, pero dispuestos a fabricar libros de magia, del propio modo 

que ayer fabricaron libros de "vulgarización científica", y que fabricarán mañana 

manuales de brujería. Contra ese industrialismo únicamente un arma puede ser eficaz, 

y consiste en que respecto de tales cuestiones se haga la más completa luz que fuere 

dable. 

¡Cuántos títulos excéntricos, cuántas reputaciones cimentadas sobre audaces y 

vacías afirmaciones y sobre el más injustificado orgullo caerán deshechas cual castillo 

de naipes, el día que cada uno pueda darse razón del origen, transformación y 

adaptación de los procederes mágicos! He aquí la causa de que estos libros resulten 

tratados peligrosos, porque de manera precisa le ponen el cascabel al gato, como suele 

decirse. 

No obstante, sin las analogías basadas sobre la ley de la evolución de la idea, 

ninguna de dichas doctrinas que hoy se mueven puede pretender el logro de la victoria. 

Todas esas oposiciones, todas esas luchas, laboran una transición, v nosotros, queriendo 

ayudar a que la mente humana doble su terrible cabo de las Tormentas, nos hemos 

decidido a publicar con premura el fruto de nuestros trabajos y teniendo por cosa 

certísima que no habremos de ver la tierra buscada, cuyo feliz arribo a puerto está 

reservado a las gene-raciones venideras. 

Y vamos ahora a permitirnos entrar en ciertos detalles referentes a nuestro libro. 

Cerca de diez años hace que comenzamos a reunir documentos y a verificar las 

experiencias necesarias para escribir un tratado de magia práctica que demostrase de 

qué manera todas las operaciones mágicas son ,puros experimentos científicos 

ejecutados con fuerzas poco conocidas aún, pero muy análogas en sus leyes generales a 

las fuerzas físicas más potentes, tales como el magnetismo v la electricidad. 

La preparación de semejante obra tiene que ser necesariamente asunto que implica 

largos años de tarea, y aun transcurrirán algunos antes de que la veamos concluida. 

Sin embargo, de lo dicho, y en vista de la creciente multiplicidad de errores que 

vienen adjudicándose a la magia, ante la avalancha de ridículo con que cierto autor, gran 

artista sin duda, pero experimentador de pésimas condiciones, cubre cuanto a tales 

materias se refiere, v sobre todo, cediendo a las instancias insistentes de nuestros 

amigos. hemos formado el propósito de publicar un resumen tan condensado v científico 

como más nos fuese posible. que contuviese la parte práctica de la Ciencia oculta. Dicho 

resumen no tiene otro objeto que el de servir de introducción al magnífico Ritual de 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

Eliphas Leví, al que se reprocha comúnmente no ser lo bastante práctico reproche que no 

tiene otro origen que la falta de comprensión en que incurren muchos de sus lectores. 

La primera parte de nuestra obra, consagrada a la teoría, evidencia lt aplicaciones de 

las hipótesis de Pitágoras y de Platón a la psicología contemporánea que recoge Fabre 

d'Olivet, hipótesis que de tal modo han sido defo: madas por los traductores. 

La segunda, o sea la realización, estudia las manifestaciones posibles d las 

facultades del hombre bajo la influencia de las distintas reacciones provt nientes de lo 

exterior. Encuéntrase aquí un esbozo de higiene intelectua que contiene una de las partes 

más personales de nuestras propias investigaciones. Además, el capítulo que se refiere a la 

astrología, aborda ya el dom: nio puramente técnico de la Magia. 

En la adaptación entramos de lleno en las enseñanzas positivamente tra dicionales. A 

estas cuestiones venimos encaminando nuestras experiencias, es para lo que, a fin de 

evidenciar del todo los hechos, emplearemos aui algunos años de pacientes estudios. La 

falta de tiempo nos obliga ahora atenernos a testimonios que proceden de manuscritos y de 

grimorios, y sobra damente nos figuramos, no hay que hacerse ilusiones, la adversa 

impresió1 que ha de producir la lectura de ciertas enseñanzas en el espíritu de lo hombres 

de nuestra época, tan bien avenidos con las teorías positivistas. Ei cambio, esos 

documentos son de mucha utilidad y un precioso auxilio par: el investigador, ,de ideas 

independientes, porque le evitan en su tarea no pe queños gastos de días y de dirtero. 

De todas maneras, y puesto que tratamos de un asunto que nos es de todo personal, 

con la venia del lector, nos permitiremos finalizarlo aquí, procederemos a presenciar la 

figura de PAPUS, nombre que el autor toma de médico, daimon de la primera hora del 

Nuctemeron de Apollonius de Thyana Así ninguno ignorará de quién se trata, pudiendo 

desde ahora y según e criterio que le pareciere propio, cerrar este libro, o arrojarlo al 

fuego. 

Nuestra carrera es la de medicina, que ejercemos en París, en cuya Facultad nos 

doctoramos, y nuestra particular ocupación es la de estudiar la: ciencias ocultas. Los 

trabajos de la primera vinieron a servir de camino quE nos condujo a la segunda, porque 

siendo externos de hospitales, comenzamos el estudio del hipnotismo en el de San 

Antonio, y lo continuamos luego en el de la Caridad, donde después de haber obtenido la 

medalla de bronce de l'Assistance publique, se nos nombró jefe del laboratorio de 

hipnoterapia Por las noches nos dedicábamos a frecuentar ciertos centros. Cuatro años de 

continuada asistencia les dedicamos, y tuvimos ocasión de presenciar la pro ducción de los 

fenómenos psíquicos más asombrosos. Durante este período de nuestras personales 

investigaciones, hemos recogido las notas de mayor impor tancia relativas al desarrollo de 

los hechos mágicos en centros del magnetismo y del espiritualismo moderno. A la vez, 

establecimos relaciones con las Socie dades ocultas de Europa y del Oriente. No hay que 

incluir entre ellas a lo Sociedad Teosófica, tan falta de tradición, como incapaz de ofrecer 

una ense 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

ñanza sintética, de cuyo seno por cierto que se apresuraron a salir los escritores 

franceses en dispersión general. Nosotros nos vimos obligados a pedir nuestra propia 

expulsión de tal ambiente, con el objeto de que nuestros pro-pósitos llegasen a oídos de 

todos los que pertenecían a la Sociedad, dado que buscábase tenerlos secretos en virtud 

de particulares razones. Confesaremos públicamente, que el pequeño número de 

experiencias dignas de este nombre, que tuvimos ocasión de experimentar y comprobar, 

nos fueron transmitidas por un centro oriental, al que pertenecemos, ocupando entre sus 

individuos el grado de la última categoría iniciática. Pero todas estas cosas han de 

interesar bien poco al lector. Baste saber, pues, que nuestra profesión de médico le presta 

alguna garantía en lo referente a nuestra suficiencia en estudios fisiológicos y que, por lo 

demás, damos siempre por fiadores de nuestras palabras, nuestro título de carrera y 

nuestros libros publicados, los únicos de que disponemos para oponerlos a las perversas 

insinuaciones y a las calumnias en que constantemente se ha envuelto nuestra obra de 

realización. 

Nada diremos de las numerosas imperfecciones que puedan observarse en este 

Resumen, el cual no es otra cosa, en cierto modo, que cl prefacio de un libro más 

completo y más voluminoso que se publicará dividido en fascículos y con el título de 

TRATADO METÓDICO DE MAGIA PRÁCTICA. Este trabajo será, si 

llegamos a terminado, una enciclopedia mágica y contendrá la reproducción in extenso 

de obras, manuscritos y grimorios que se distinguen por su extraordinaria rareza. 

Digamos también que el presente tratado elemental, compuesto con una parte de las 

notas que venimos reuniendo en el transcurso de bastantes años de labor, ha sido 

redactado en el término de seis meses, a ratos perdidos de nuestras ocupaciones 

habituales y en los distintos puntos adonde éstas nos llevaron. Así, los primeros capítulos 

de la Teoría hicímoslos estando en el campo, en los alrededores de París. La Realización 

fué escrita en la Biblioteca Nacional, tan llena de manuscritos y de libros curiosos que 

tratan de estas cuestiones y, por último, la adaptación, fué comenzada en Bruselas, 

continua-da en París y terminada en Cannes durante un frío mes de enero. 

Por dichas razones, acudimos a la benevolencia del lector, asegurándole en nuestro 

apoyo, que no hemos perdonado manera de traer al presente volumen todo lo relativo a 

las materias de que se ocupa, cuestiones, ciertamente, bien poco conocidas entre muchos 

de nuestros contemporáneos. 

PAPUS. 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

PRIMERA PARTE 

TEORIA 

CAPITULO I 

DEFINICION DE LA MAGIA 

¿No es cierto que todos conocéis la historia del huevo de Colón? No es necesario, 

por consiguiente, que os la refiera. 

El histórico hecho prueba bien a las claras que por regla general no hav nada más 

difícil que hallar las cosas más sencillas, y eso es lo que sucede con la magia, que si 

resulta tan inaccesible y trabajosa de comprender (nos referimos a los que tomen su 

estudio con la seriedad debida), consiste indudablemente en las complicaciones que el 

estudiante se crea al embrollarse en los comienzos de su trabajo. Entre los que nos leen, 

pasamos por ser autor muy propicio a usar, y aun a abusar, de las imágenes y 

comparaciones. Sea ello un defecto o una buena cualidad, confesamos que constituye en 

nosotros una costumbre inveterada, de la que no pensamos prescindir en esta obra, de la 

propia manera que tampoco hemos prescindido en las anteriores. Por lo tanto, nada nos 

parece mejor que dar principio al presente volumen sobre la Magia con una pregunta, 

quizá algo impertinente. 

¿Os habéis fijado en un coche cuando marcha por las calles? ¿Y a qué conduce lo 

que preguntáis?, nos diréis. Sencillamente a deciros lo que sigue: 

Si os habéis fijado seriamente. ya estáis en camino de conocer sin demora la 

Mecánica, la Filosofía, la Fisiología, y sobre todo, la Magia; ved cómo. 

Si mi pregunta, y más aún la respuesta, os parecen absurdas, consiste no en ellas, 

sino en vosotros, en que no sabéis mirar. No quiere esto decir que no veáis, sino que no 

sabéis ver, cosa muy distinta. Estaréis acostumbra-dos a recibir las sensaciones 

pasivamente; pero carecéis de la costumbre de razonarlas, de inquirir las relaciones de las 

cosas, aun las más elementales en apariencia. Sócrates, viendo pasar un día por las calles 

de Atenas un hombre cargado de leños, vió la artística manera en que iban reunidos. Se 

aproximó al hombre, se puso a hablarle e hizo de él un Jenofonte. Era que Sócrates veía 

con su cerebro antes y más que con los ojos. 

Si queréis dedicaros al estudio de la Magia, comenzad por comprender bien que todo 

lo que tengáis a vuestro alrededor, que todas las cosas que impresionen a vuestros sentidos 

físicos, el mundo visible, en suma, carece d valor, si no se lo considera como un conjunto 

de expresiones de un grosero lenguaje que representa las leyes y las ideas desprendidas de 

la sensación, 

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cuando haya sido, no sólo filtrada por los órganos que las reciben, sino también digerida 

por el cerebro adonde llegan. 

Lo que os debe interesar en el hombre, si es que pensáis razonablemente, no son sus 

ropas, lo exterior de él, sino su carácter, o sea lo interno. El traje, y más que nada el modo 

de vestirse, pueden, sí, decirnos algo respecto de las condiciones del dueño; pero esos 

indicios no pasan de ser reflejos p imágenes más o menos fieles de su naturaleza íntima. 

Los fenómenos físicos que impresionan a nuestros órganos de la percepción, 

tampoco son otra cosa que meros reflejos y el ropaje que cubre principios muy superiores: 

LAS 

IDEAS. 

El bronce que tengo a la vista, es la envoltura con que el escultor viste, la que el 

arte le ha inspirado; esta silla contiene del propio modo la material traducción del 

pensamiento creador de quien la ha construido; y en la naturaleza toda, un árbol, un 

insecto, una flor, son traducciones en forma material, de un lenguaje ideal en el verdadero 

sentido de la palabra. 

Semejante idioma no es comprendido por el sabio, que no se ocupa más que del 

vestido de las cosas, de los fenómenos, y bastante tiene con esto. Los poetas y las mujeres 

comprenden mejor el aludido y misterioso lenguaje que cualquier otra persona, y consiste 

en que las mujeres y los poetas, instintiva-mente, conocen el amor universal. Pronto 

veremos por, qué la Magia es la ciencia del amor; pero entre tanto, volvamos a nuestro 

coche. 

Un carruaje, un caballo y un cochero, abarcan toda Filosofía, toda Magia, siempre 

que, por supuesto, el vulgar fenómeno sea bien interpretado analógicamente y como 

ejemplo de saber mirar. 

¿Habéis observado cómo si el ser inteligente, el cochero, quiere hacer marchar a su 

coche sin el auxilio del caballo, el coche no se mueve? 

No os riáis ni me llaméis Perogrullo antes de oírme; os lo digo, porque precisamente 

muchas personas se figuran que la Magia es el arte de hacer caminar a los coches sin 

caballos que de ellos tiren, o sea, expresándonos en un lenguaje de más alta significación, 

el de actuar sobre la materia por la sola eficacia de la voluntad, y sin ningún agente 

transmisor o intermediario. 

Sentado lo que precede, fijémonos bien en que en el ejemplo del coche, el cochero 

no puede hacer que marche el vehículo sin el concurso de una fuerza motora, que 

representa el caballo en el caso propuesto. 

Habréis notado que el caballo es más fuerte que el cochero, lo que no impide que 

éste, por medio de las riendas, utilice y se enseñoree de la fuerza bruta del animal sujeto a 

las varas del carruaje. 

Si habéis observado todas estas cosas, ya sois medio magos, y podremos continuar 

con confianza nuestros estudios, si bien y ante todo, hemos de traducir vuestras 

observaciones al lenguaje cerebral. 

El cochero representa la inteligencia, y, más que nada, la voluntad, lo que gobierna el 

conjunto, o lo que es lo mismo, el PRINCIPIO 

DIRECTOR. 

El coche representa la materia, 

lo inerte, lo que soporta, o sea el PRINCIPIO 

MÓVIL. 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

El caballo significa la fuerza. Obediente al cochero y actuando sobre el coche, el 

caballo pone en movimiento al conjunto. Es, pues, el PRINCIPIO MOTOR, y al propio tiempo, 

el intermediario entre el coche. y el cochero y el ENLACE que une lo que soporta a lo que 

gobierna, es decir, la materia a la voluntad. 

Si comprendéis claramente lo dicho, ya sabéis mirar un coche y estáis muy cerca de 

conocer lo que es la Magia. 

Ciertamente, que no puede ocultarse a vuestra percepción que toda la importancia del 

arte de guiar el coche estriba en el de dirigir al caballo, en la manera de evitar sus 

atranques y sus descarríos, en hacer que produzca el máximo de esfuerzo, en caso dado, en 

el modo de prepararle y cuidarle para que pueda conllevar una larga carrera, etc. 

Transportando estos datos de la comparación al terreno positivo de su significado, 

tendremos, que el cochero es la voluntad humana, el caballo la vida idéntica en sus causas 

y en sus efectos respecto de todas las cosas inanimadas y que la vida es el INTERMEDIARIO, 

el ENLACE, sin el que la voluntad no puede actuar sobre la materia, del propio modo que el 

cochero no actúa sobre el coche si se le priva del caballo. 

Preguntad al médico lo que ocurre cuando vuestro cerebro no recibe la sangre 

net;esaria para ejercer sus funciones. Llegado ese instante, la voluntad querrá poner en 

movimiento al organismo; pero experimentaréis aturdimientos y desmayos que, a poco 

que continúen, os privarán del sentido. La anemia equivale a la falta de dinamismo en la 

sangre, y si ese dinamismo, esa fuerza que la sangre aporta a todos los órganos, incluso al 

cerebral, lo llamamos oxígeno, calor u oxihemoglobina, no se habrá hecho otra cosa que 

describir su exterior;' pero denomínesela fuerza vital y entonces quedará descrita con sus 

verdaderos caracteres. 

Ya véis cuán útil es mirar los coches que pasan por la calle: observad cómo el 

caballo se convierte en la imagen de la sangre, o más bien, de la fuerza vital que actúa en 

nuestro organismo y fácilmente admitiréis que el coche es la figura de nuestro cuerpo, y el 

cochero la de nuestra voluntad. 

Cuando la cólera nos exalta hasta el punto de perder la cabeza, la sangre sube al 

cerebro, es decir, desbócase el caballo y ¡pobre del cochero si no tiene los puños firmes! 

Entonces lo que le conviene es no abandonar las riendas, tirar de ellas con energía, sí fuere 

necesario, y poco a poco, reducido el animal por estas manifestaciones de poder, recobra 

la calma. Algo idéntico ocurre en el hombre: su cochero, o sea la voluntad, ha de influir 

vigorosamente sobre el sentimiento de cólera; las bridas que atan la fuerza vital a la 

voluntad, deben mantenerse en tensión y el ser recobrará pronto su sangre fría. 

¿Qué ha necesitado el cochero para dar buena cuenta de las rebeldías de un ser cinco 

veces más forzudo que él? Unas tiras de correa lo suficiente-mente largas y un bocado 

bien puesto; he aquí todo. Más adelante veremos hasta qué punto la fuerza nerviosa, que 

es el medio de acción de la voluntad 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

sobre el organismo, tiene mucha importancia en los procederes mágicos; pero no 

anticipemos las cuestiones. 

¿Puede llamarse mago al que conoce la constitución del hombre en cuerpo, vida y 

voluntad? 

De seguro que eso no basta para serlo. Para ser mago no es suficiente conocer la 

teoría ni estar enterado de lo que dice tal o cual libro respecto de lo que se haya de hacer; 

es necesario practicar por sí mismo, como ocurre al cochero que adiestrándose en el 

manejo de caballos, cada vez más difíciles de dominar, llega a ser maestro en su oficio. 

Lo que diferencia a la Magia de la Ciencia oculta en general, es que la primera es 

una ciencia práctica, en tanto que en la segunda predomina el elemento teórico. Pero 

querer dedicarse a aquélla, sin conocer el ocultismo, equivale a querer dirigir una 

locomotora sin haber pasado por las enseñanzas de una escuela teórica especial, y 

excusamos decir lo que sucedería. 

Lo mismo que el sueño dorado del niño, que juega con su sable de madera, es verse 

hecho general sin haber pasado por el cuartel, la suprema aspiración del ignorante que 

oye hablar de tales cosas, consiste en poder ordenar por medio de extraños conjuros que 

las corrientes de los ríos cambien su marcha en opuesta dirección, que las tinieblas se 

vuelvan luz, todo ello para cautivar el asombro de los amigos o para seducir a una 

campesina del próximo poblado. 

¡Y el pobre hombre se desconcierta cuando ve el fracaso en que para su mágica 

aventura! ¿Pero qué dirían los soldados de nuestro ejemplo si vieran que comenzaba a 

darles órdenes el niño del sable de madera? Antes de poder someter a las fuerzas en 

acción contenidas en un grano de trigo, aprended a mandar a las que actúen dentro de 

vosotros y acordaos de que para subir al sillón de una cátedra de la Sorbona, hay que 

pasar por la Escuela, por el Instituto y por la Facultad. En el caso de que el camino os 

parezca muy difícil, os conviene dedicaros a un oficio, para lo cual con los estudios de la 

escuela y unos cuantos meses de aprendizaje tenéis lo suficiente. 

La Magia, por el hecho de ser una ciencia práctica, requiere conocimientos teóricos 

prelimináres, lo propio que sucede en el campo de todas las ciencias de la señalada 

condición. Pero se puede ser mecánico, por ejemplo, con los estudios efectuados en la 

Escuela de Artes v Oficios, y entonces el mecánico es ingeniero; y se puede ser mecánico 

pasando por el aprendizaje del taller, y entonces el mecánico es un obrero. En muchos de 

nuestros lugares existen obreros de la Magia que producen algunos curiosos fenómenos y 

cortas curaciones, porque aprendieron a ejecutar unos v otras, viendo cómo procedían los 

individuos de quienes las imitaron. Llámaseles generalmente brujos, y causan temores a 

las gentes, bien infundados por cierto. 

Juntamente con esta clase de operarios existen los investigadores que han estudiado 

la teoría de los fenómenos producidos. Estos investigadores son los ingenieros de la 

Magia, y para ellos particularmente hemos escrito esta obra. 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

Puesto que la Magia es de carácter práctico, ¿puede considerársela como una ciencia 

de aplicación? 

¿Qué es lo que el operador ha de aplicar? La voluntad, es decir, el Principio director, 

el cochero de nuestro ejemplo. Pero, ¿a qué ha de aplicarla? Nunca podrá ser a la materia, 

porque sería proceder como procede el ignorante, como procede el cochero que 

moviéndose en el pescante y dando voces intenta poner el coche en marcha antes de haber 

enganchado el caballo. El cochero. fijémonos bien, actúa sobre el animal de tiro, y no 

directamente sobre el carruaje. Creemos que con ésta es la tercera vez que expresamos una 

verdad propia de Perogrullo, y tenemos la certidumbre de que habremos de repetirla aún 

varias veces en el transcurso de nuestro trabajo, porque una de las mayores conquistas que 

la Ciencia Oculta ha conseguido, precisamente consiste en haber llegado a distinguir y 

determinar que el espíritu carece de acción directa sobre la materia, y que hay un elemento 

intermediario, el cual es, y no el espíritu., el que directamente influye. 

Por lo tanto, el operador deberá aplicar su voluntad, no a la materia, sino a lo que 

incesantemente la modifica, a lo que la Ciencia Oculta de-nomina el plano de formación 

del mundo material, o sea el plano astral. 

En tiempos remotos, podía definirse la Magia diciendo que consistía en la aplicación 

de la voluntad a las fuerzas de la naturaleza, porque las ciencias físicas actuales 

pertenecieron a su 

dominio, y el estudiante aprendía a servirse del calor, de la luz y 

también de la electricidad, como lo de-muestra la historia del rabino Fedechiel que vivió 

en la época de San Luis. 

Pero hoy en día esta definición resulta excesivamente amplia, y no responde ya 

tampoco a la idea que el oculista debe hacerse de lo que pueda ser la Magia práctica. 

No cabe duda de que son fuerzas de la 

naturaleza las que ha de poner en acción el 

mágico, bajo el influjo de su voluntad; pero ¿qué clase de fuerzas son éstas? 

No podrán ser las del mundo físico, porque como acabamos de decir, todo influjo 

sobre tal clase de energías pertenece a la competencia del ingeniero y no del ocultista. Mas 

fuera de dichas potencialidades físicas, existen otras híperfísicas, que sólo difieren de 

aquéllas en que están originadas por seres vivientes y no por inanimados mecanismos, y 

en las cuales no debe incluirse al calor, la luz y aun la electricidad aunque provengan de 

cuerpos vivos, pues éstas también son fuerzas de la misma especie. 

En 1854 demostró Reichembach que los seres animados y ciertos cuerpos magnéticos, 

desprenden efluvios en la obscuridad, que distinguen los sensitivos. Estos efluvios 

constituyen para el citado autor, la prueba visible de una energía ignorada, el OO. 

Luego el 

doctor Luys 

por un lado, y por otro el coronelRochas, obtuvieron diversas manifestaciones 

de esta fuerza. Un fenómeno que hoy ya tiene en su favor el testimonio de centenares de 

personas que le presenciaron en diversas ocasiones, va a ponernos en camino de hallar 

nuestra definición. 

TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA 

Hay en la India ciertos individuos que durante muchos años se consagran al desarrollo de 

particulares aptitudes para el manejo de las fuerzas hiperfísitas; nos referimos a los fakires. Entre 

otros, realizan un experimento del cual he recogido la aseveración de las personas que lo 

presenciaron y que merecen por su veracidad entera fe. Lo referido por todas ellas, coincide 

exactamente con lo que se cuenta en las publicaciones de muchos sabios y viajeros. 

Entrégase a un fakir un grano o semilla de cualquier clase, que escoge por sí mismo el 

observador, le proporciona éste un poco de tierra y pónese dentro la semilla, depositando todo, 

verbi gracia, sobre el piso comedor de la casa del testigo. El fakir, que está completamente 

desnudo, salvo un estrecho cendal con que cubre sus genitales, se sitúa a un metro de distancia 

del montón de tierra, sentado a la manera de Oriente. Fija entonces la mirada, va palideciendo su 

fisonomía y queda inmóvil con los brazos extendidos hacia el grano. Un hipnotizador moderno 

diría que el indio está en catalepsia y puede comprobarse que su cuerpo se enfría un poco. 

Durante una o dos horas, el fakir permanece quieto en su postura y mientras tanto, la 

semilla se convierte en planta que sale, se desarrolla y crece hasta llegar a la magnitud de un 

metro o metro y medio. Si continúa el experimento por espacio de tres o cuatro horas, el vegetal 

se cubre de flores y luego de frutos que se pueden comer. 

He aquí sucintamente descrito el fenómeno del crecimiento de la planta que para nuestros 

lectores no será cosa nueva, toda vez que el hecho se ha publicado en repetidas ocasiones 1.